Рассматривая все множество родословий в еврейских Писаниях, можно прийти к двум выводам. За редчайшим исключением прослеживаются только «мужские линии», и в тексте приводятся только мужские имена. Потомков женщин не упоминают вообще, а сами женские имена опускаются. В Еврейской традиции принято, что только отец определяет национальность и принадлежность к тому или иному колену. Именно родословия (генеалогии) устанавливают принадлежность к еврейскому народу того или иного человека, его право на священство и право на царство.

В Библии генеалогическая линия царя Давида прослеживается от самого начала до самого конца. В Святых Писаниях приведены все имена до Давида (от Адама до Давида) и все имена после Давида (от Давида до Зоровавеля). Так как Мессия должен был быть из дома Давидова, эту генеалогическую линию также можно назвать и мессианской.

 

Будучи «от семени жены», Машиах (Мессия) должен быть представителем человечества. Будучи от семени Авраама, Машиах (Мессия) должен быть выходцем из народа Израиля. Будучи от семени Иуды, Он должен быть из колена Иудина. Будучи от семени Давида, Он должен быть из дома Давидова.

 

Иудейские Писания как основа для Нового Завета

Новозаветные родословия, представлены в двух вариантах: в Евангелии от Матфея 1:1-17 и Евангелии от Луки 3:23-38. Из всех четырех Евангелий только в этих двух рассматриваются вопросы рождения и раннего детства Господа Йешуа (Иисуса).  Судя по содержанию каждого из Евангелий, мы с большой долей уверенности можем заявить о том, что  родословие от Матфея - это генеалогия Иосифа, а родословие от Луки - генеалогия Мирйам.

 

В таком случае возникает вопрос: зачем нам нужны два родословия?

Супруги  Иосиф и Мирйам оба были из колена Давидова. Но генеалогическая линия Иосифа идет от сына царя Давида – Соломона, а  Мирийам также от сына царя Давида – Нафана. И в этом ответ на вопрос - зачем нам нужны два родословия?

Концом генеалогии царя Соломона стал царь иудейский Иехония.

Это о нем говорит Господь через пророка Иеремию:

«Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным в дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее»  (Иеремия 22:28-30).

Таким образом, Иехония и его потомки лишены права претендовать на престол Давида. Это проклятие  Иехония,  унаследовал от своего отца Иокима:

«И было слово Господне к Иеремии, после того как царь сожег свиток и слова, которые Варух написал из уст Иеремии…

30 за это, так говорит Господь об Иоакиме, царе Иудейском: не будет от него сидящего на престоле Давидовом, и труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной»   ( Иеремия 27,30).

 

Согласно родословию по Матфею, в жилах Иосифа текла кровь Иехонии. Он не соответствовал «критериям отбора» и не подходил на роль наследника престола. Это также означало, что ни один из настоящих (биологических) сыновей Иосифа не имел права претендовать на престол Давида.

Но пророки и Евангелие от Луки проливают Божественный свет на рождение Машиаха (Мессии).

 

Право на царство

Для того чтобы понять необходимость двух родословий Евангелиях, необходимо помнить о требованиях, в Святых Писаниях, которые  выдвигались к будущим царям.

Итак, необходимое условие для желающих занять царский престол - быть из рода Давидова. Никому не было позволено восседать на престоле Давида, если только он не был членом дома Давида.

«Пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова.

 Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется»   (Исаия 7:6,7).

 

Второе условие – пророческое провозглашение или Божественное назначение. Все те, кто пытался править Израилем на престоле в Самарии, но не был под защитой Божьих обетования, были убиты.

 

Родословие от Матфея

В родословии, которое представляет Матфей, ломаются многие Иудейские обычаи и традиции (Евангелие от Матфея 1:1-17). Он упоминает четырех женщин: Фамарь, Рахав (Раав), Руфь и Вирсавия (о ней в стихе 6 сказано «от бывшей за Урией»). Упоминание женских имен, язычниц, в родословии противоречило Иудейской традиции. Интересно, что те женщины, которых называет Матфей - не самые выдающиеся в родословии Йешуа. Наверное, он мог бы вспомнить о Саре, но нет... Автор Евангелия также пропускает имена в родословии. Он начинает отслеживать род от Авраама и продолжает его до Давида. Из большого числа сыновей Давида он выбирает Соломона, а затем идет по роду Иехонии, одного из последних царей до вавилонского пленения. От Иехонии линия прослеживается до Иосифа, мужа Мирийам,  прямого потомка Давида через Соломона, и также и через Иехонию. Именно это «звено Иехонии» очень важно в родословии от Матфея, по причине особого проклятия, что пало на этого молодого царя.

«Живу Я, сказал Господь: если бы Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский, был перстнем на правой руке Моей, то и отсюда Я сорву тебя»   (Иеремии 22:24).

 

Из этого следует, что, если  бы Йешуа га Машиах был сыном Иосифа, то Он не имел бы право на престол Давида. Более того, Он также не мог бы претендовать на царство, даже если бы был приемным сыном Иосифа, так как сам Иосиф не был «бесспорным престолонаследником».

Евангелист Матфей в родословной Господа нашего стремился показать царскую линию. Именно по этой причине он раскрывает проклятие Иехонии, а затем продолжает рассказ о непорочном рождении Господа, и это есть Божественный выход,  из ситуации с Иехонией.

 

Родословие от Луки

В отличие от Матфея, Лука четко следует Иудейским правилам и традициям, не пропуская имен и не упоминая женщин. Однако, если по еврейским канонам нельзя упоминать имя женщины, но необходимо проследить ее родословие, то как это сделать? В таком случае использовалось имя ее мужа. За этим следует еще один вопрос: как при изучении родословия узнать, что перед нами - генеалогия мужа или жены? Ведь в обоих случаях в тексте будет указано только имя мужа! Ответ лежит в особенности греческого языка.

 

В греческом тексте родословия от Луки перед абсолютно каждым именем стоит определенный артикль, (как в английском языке “the”) за исключением одного... имени Иосифа (Лука 3:23). Любой читающий оригинальный греческий текст, сразу бы понял, что отсутствие определенного артикля перед именем Иосифа говорит о том, что перед нами - не родословие самого Иосифа, но его жены Мирйам.

Отсутствие имени Мирйам вполне подпадает под Иудейскую практику ведения родословия. Иерусалимский Талмуд рассматривает это родословие как генеалогию Мирйам, а не Иосифа, и относится к Мирйам как к дочери Илии.

 

Кроме того, в отличие от Матфея, Лука начинает свое родословие со времени Йешуа га Машиаха, а потом идет в глубь истории, до самого Адама (Евангелие от Луки 3:23-38). В стихах 31 и 32 он подходит к роду Давида. Однако сын Давида, чье имя записано в данном родословии, не Соломон, а Нафан. Итак, как и Иосиф, Мирйам была из рода Давида, но, в отличие от Иосифа, она не является потомком Иехонии. А так как Господь Йешуа, Сын Мирйам, Он от рода Давидова, и не потомок Иехонии, то на Нем исполняются библейские требования, выдвигаемые к грядущему Царю. Лука начинает свое Евангелие с описания непорочного рождения нашего Господа, и далее, уже рассказывая о публичном служении Йешуа га Машиаха, приводит Его родословие.

 

Однако Господь Йешуа был не единственным потомком рода Давида не по линии Иехонии. Были и другие сыновья, которые в равной мере могли бы претендовать на престол, ибо не было в их жилах крови Иехонии.

Но, нельзя забывать второе библейское требование, выдвигаемые к грядущему Царю – пророческое провозглашение или Божественное назначение.

Из всех членов дома Давида, только один Йешуа из Назарета получил это Божественное назначение.

«И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Йешуа (Иисус). Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Евангелие от Луки 1:30-33).

 

И если родословие в Евангелии от Матфея ставит своей целью показать, почему Йешуа га Машиах НЕ МОГ быть Царем, если бы Он был сыном Иосифа, то генеалогия в Евангелии от Луки, напротив, показывает, как Йешуа га Машиах МОГ бы быть Царем. Когда наступит время Его возвращения, Он БУДЕТ Царем!

 

Многие из равиннистических возражений, направленных на отрицание мессианства Йешуа из Назарета, как раз основаны на Его родословии. Доводы приводятся приметно такие: «Если Иисус не является потомком Давида по отцу Своему, то Он не может быть Мессией и Царем». Но Мессия должен быть не таким, как все! Ведь еще в Бытие 3:15 указано, что Мессия будет явлен свету от «семени жены», хотя и это утверждение явно противоречило человеческим нормам!

Необходимость подобного исключения из правил становится очевидным, когда книга пророка Исайя 7:14 предрекает, что Мессия будет рожден от девы: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Исайя 7:14).

 

И, несмотря на то, что принадлежность к еврейской нации и к определенному колену, определяются по отцу, в случае с Мессией все будет по-другому. Исходя из того, что у Него не было земного отца, то принадлежность к еврейской нации и  к определенному колену будет целиком и полностью зависеть от Его матери.

 

В дополнение к вышесказанному можно заметить, что эти родословия рисуют нам четырехгранный портрет личности Йешуа га Машиаха (Иисуса Христа), показанный в свете Его четырех титулов.

 

В Евангелии от Матфея 1:1 Он назван сыном Давида и сыном Авраама. В Евангелии от Луки 3:38 Его называют сыном Адама и Сыном Божьим.

Так как Йешуа га Машиах (Иисус Христос) – сын Давида, Он – царь. Будучи сыном Авраама, Он – еврей. Будучи сыном Адама, Он остается человеком. А тот факт, что Йешуа га Машиах (Иисус Христос) – Сын Бога, говорит нам о том, что Он сам – Бог.

Такой четырехсторонний портрет личности Машиаха (Мессии), представленный нам этими родословиями, рисует перед нами картину Того, Кто есть Еврей, Богочеловек и Царь. Может ли быть Йешуа га Машиах (Иисус Христос) кем-то меньшим?!