«Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле.

 Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его. которым будут называть Его: «Господь оправдание наше»!   (Иеремия 23:5,6)   

В книге пророка Иеремии в 23 главе стихи 5,6 указывают на второе пришествие Машиаха (Мессии), но в них есть одна деталь, относящаяся к первому пришествию. Пятый стих говорит о человеке, который будет сыном Давида, Он будет управлять и владычествовать как царь. Царство Его ещё должно прийти, но этот стих ясно говорит о Мессии как о потомке Давида и, таким образом, подчёркивает Его человеческую природу.

Однако в шестом стихе этому человеку дано имя Бога «Господь оправдание наше!»   (на яз. иврит: יהוה צדקנו). Машиах (Мессия) получает имя Бога и это приводит нас к мысли, что Машиах – Богочеловек.

Раввины произносят  эту фразу «יהוה צדקנו» –  «Адонай цидкейну». Произнесение имени Бога в иудаизме табуировано, что, в частности, основывается на библейской заповеди «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исход/Шмот 20:7). Истинное произношение имени знал только первосвященник Иерусалимского Храма, которое он произносил только в Йом-Кипур. Так как, в 70 году н. э. Иерусалимский Храм был разрушен римлянами, то, постепенно произношение имени Бога было утеряно. Сейчас в иудаизме используют обращение Адонай («Господь», «Всевышний»), в быту — га-Шем («Имя»).

Современный русский вариант Библии заменяет имя Бога словом «Господь», однако, богословами принято читать тетраграмматон «יהוה» Яхве.

Через пророка Михея Всевышний открывает место рождения  Машиаха – Вифлеем (Бейт-Лэхем), который является городом Давида и расположен на юге от Иерусалима.  Господь Бог даже уточняет поселение – Ефрафа (Ефрата).

«И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Михей 5:2).

О Том, Кто должен был родиться, написано, что Он «произойдёт». Машиах рождается для выполнения определённой миссии, воплощения конкретного намерения Божьего. Согласно Его человеческому происхождению, Он должен родиться в Вифлееме, а в соответствии со Своим божественным происхождением, Он должен быть «от дней вечных», то есть существовал всегда в вечности и посему имеет божественную природу.

То, что истинно в отношении Бога Отца, также истинно и в отношении Того, Кто был рожден в Вифлееме.

Представители раввинистического иудаизма опровергают это, указывая, что по всему Писанию встречаются примеры того, как целый ряд имен содержат в себе имя Бога. Однако следует признать, что ни в одном из этих имён не встречаются все четыре буквы ивритского алфавита «י»–йуд, «ה»–hэй, «ו»–вав, «ה»–hэй. Обычно используются только две буквы, а иногда  три, но нигде в Танахе (Старый Завет) не используются все четыре буквы имени Бога по отношению к человеку.

У пророка Иеремии 23 главе в 5 стихе идёт речь о человеке - наследнике Давида, а в 6 стихе Он назван именем, принадлежащим только одному Богу «יהוה».

Раввины времен древности без всяких дискуссий и споров признавали, что это место Писания является мессианским.

Все мессианские пророчества Танаха и Нового Завета исполнились на Йешуа из Назарета – Он наш Машиах! Первый раз Йешуа га-Машиах пришел, чтобы грешники  покаялись, а второй раз Он придет судить.  В  Откровении Иоанна Богослова написано:

«И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими»   (Откровение 20:11,12).